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道教文化

《悟真篇》絕句中的火候論 (2)

時間:2014/9/20 16:08:42   作者:admin   打印本文

以上是借月亮,卦象說明烹煉中的陰陽關系,而要平衡陰陽就要靠火候,具體表現在呼吸上。如果沒有呼吸便不能成為火候。吸氣時,外氣降下,內炁在體內下降。呼吸絕不是簡單的一進一出。后天之氣進行,就是進陽火;后天之氣退卻便叫作陰符;馃雱t精化,精化則炁自生,這一切要靠鼓橐龠之巽風,不斷向爐中吹噓,風生火熾,控制得當,藥才能沐浴、歸根。

“前弦之后后弦前,藥味平平氣象全。采得歸來爐里煅,煉成溫養自烹煎!保ㄆ淙

這里從理論上講述采藥的時間,是用武火。為了形象地說明問題,只能借助自然現象。農歷初七初八左右,月亮的形狀為滿月的一半,似弓之張而弦直,稱為前弦。農歷十五以后,月由盈而虧,至二十三,弦在弓下,稱為后弦。在前弦之后,后弦出現之前,這個階段是陰陽平衡的階段,是理想的中和之際。移用到內煉功法上,合成丹母的條件全都齊備,就是精與神各八兩,精神凝合處在最好的時機。此時應不失時機,及時采藥并把它們放到爐里煉成丹母,然后是進一步運河車烹煎,逐漸溫養,使之成為金丹大藥。

“三才相盜食其時,此是神仙道德機。萬化既安諸慮息,百骸俱理證無為!保ㄆ湮迨撸

盜氣實際上是以武火候采氣煉氣。

《陰符經》:“天生天殺,道之理也。天地,萬物之盜;萬物,人之盜;人,萬物之盜。三盜既宜,三才既安,食其時,百骸理,動其機,萬化安!碧斓啬軍Z取萬物的生命,萬物能奪取人的生命,人也能奪取萬物的生命;ハ嗉橙、營養自己的方式稱為相盜。相盜不是隨時都可進行,而是要按時進行。早而不達,過猶不及,理應及時而取。這就如《道德經》上所講的“道之動”。道動則陽生,此機不可失。天地人和萬物之間相生相克的關系處理得當,可以不失時機地“盜取”自然的精華。

欲呼吸天地之氣,輕而易舉;欲盜天地之氣,并不容易。呼吸天地之氣實為本能,欲盜天地之氣,絕非物理學上講的充充電,而是一種難以言傳的神秘的運氣、煉氣的方法,使外氣變為內氣。

《陰符經》:“其盜機也,天下莫能見、莫能知!比畔啾I都在習以為常中進行,不被注意、不被察覺,但從不間斷,因此也被認為是規律而存在于生活中。作為有血有肉的人,不但要占有有形之物,還要占有無形之物,即精氣神。天地之間只有氣而沒有精與神,修煉者就是要將盜來之氣把它煉為神,還給虛。

盜氣不僅要講究姿勢和方法,還要選擇最佳時機。沖虛子說:“藥未歸爐而先行火,則藥競耗散于外,將不為我所有!边@是說盜氣過早則盜而不得,因為“炁微不升”,如果盜得太晚,也盜之不得,因為“炁散不升”。所以務在靜候,動旺始盜,這叫做“時至神知”。宋邵康節認為“一陽初動處,萬物未生時”是最佳盜機。既然是“盜”,總不能溫文爾雅。

文武火候的自然運用

“兔雞之月及其時,刑德臨門藥象之。到此金砂宜沐浴,若還加火必傾危!保ㄆ淙模

這是講述沐浴火候。所謂沐浴,即指河車過夾脊和藥物降下丹田,一般稱卯酉沐浴。也就是六陽自督脈上,用武火,過猶則不及;六陰自任脈下,下降本為自然,若不調節得當,下降加速,擔心藥物飛散,欲速不達。屬于空運河車。

沐浴要求內煉者洗心滌慮,渾無絲毫牽掛,行如槁木,心若死灰。

沐浴的時間說無定時卻有定時,因人而異,靈活運用,不拘泥于爻象。曹還陽真人說:“十二時中,時時皆有陽火陰符;凡進則曰進陽火,凡退則曰退陰符!笨梢婋S時有沐浴的需要,是沒有固定的時間。說其有定時,主要是指在河車路上的時間秩序。

“日月三旬一遇逢,以時易日法神功。守城野戰知兇吉,增得靈砂滿鼎紅!保ㄆ淙澹

日月相合的時刻謂之朔,此時的月亮稱為朔月,一般在農歷三十或初一,這一天日月同時出沒,月亮的暗半球向著地球的晝半球,因日光強烈就無法看見月亮。地球的夜半球根本見不到月亮。初二、初三傍晚能見新月,初八、初九能見到上弦月,十一、十二能見到凸月;二十二、二十三能見到下弦月;二十六、二十七清晨在東方能見到殘月。月亮的陰陽消長是受宇宙陰陽變化的影響,因為有規律性,所以也就沒有終極。把日月相逢的陰陽變化移用到內煉上,那么人體陰陽和日月一樣,只是一天相遇一次,是在亥時之后,子時之前。此時陰極陽生,適時運用火候使得陰陽相濟,便能發揮出神奇的功效。用溫火烹煉如同防守城池,用武火烹煉如同浴血疆場。知己知彼,百戰不殆則為吉事,不能掌握戰機,影響勝利則為兇事。在內煉上用火恰當,烹煉得法則為吉,反之則為兇。這是借自然現象談烹煉藥物時的火候。

“長男乍飲西方酒,少女初開北地花。若使青娥相見后,一時關鎖在黃家!保ㄆ淙

易卦震為長男,按后天方位,屬東方,五行為木。木生火,于是木火一家。長男代表心火,即極易飛散的木汞元神。西方兌卦為少女,五行為金。金能生水,故金水為一家。在人體,金水代表腎水,喻稱少女,是容易下流的水中之金,即元精。

“長男乍飲西方酒,少女初開北地花!蔽鳛榻,北為水,因金水一家,故西方酒就是北地之花。這兩句主次不同,其實相同,是指離中之陰與坎中之陽的交遇。乍飲是生平未飲而今忽飲,初開是前次未開而今方開,這便是返還之機,不可錯過,須當及時采取。及時運用最恰當的火候讓精與神相合,促使精制神同步升降,逐使陰陽歸中。要做到這一點很不容易,因為金在西,木在東,中有阻隔,五行稱金克木。故盡管“東方木為長男有俊顏,西方金是少女有玉容”,也還是不能相見。好在中央土能為之架起橋梁,溝通兩家,得以相親。張三豐有詩“黃婆勸飲醍醐酒,一日掀開醉一場”,說的就是“乍飲”、“初開”。當然這是比喻,真正強調的是精、神合一,在河車運轉中采煉。王沐《悟真篇淺解卷中》:“丹功火候即運用其真機,以元精為體,以元神為用,使兩者會合,隨河車運轉上下,往來東西,併合于中宮,以真意使水火交併,以成大藥,進一步凝煉結聚而成丹!边@應該是對“乍飲”、“初開”、“相見后”、“關鎖”幾個階段的最好總結,也是一首綜合運用火候的丹詩。

火候的調停

要把握好火候,首先必須做到形散而神不散,凝神而不散神。其次是外靜內動。形體不動而氣必須有序而動,該深則深,宜淺則淺,該緊則緊,宜松則松,像一首和諧的樂曲,高低高、緊松緊有機統一。

“縱識朱砂與黑鉛,不知火候也知閑。大都全借修持力,毫發差殊不作丹!保ㄆ涠撸

火候是重要的,但需要適時調整。

如何調整火候?陳虛白說:“念不可起,起則火燥;意不可散,意散則火冷。惟只要一念不起,一意不散,含光默默,真息綿綿,圓明覺照,常自惺惺。此長養圣胎之真火候也!鼻辶A陽《金仙證論第十六》:“神氣欲交未交之時,存神用息,綿綿若存,念茲在茲,即為武火;神氣既交,陽氣已定,又當忘息、忘意,用文火養之,真忘真照即文火!睂嵺`告訴我們,采封用武火,煉止用文火。在修煉過程中補精養精用文火;精已發生,為不使走失,急需收回炁穴,當用武火;精回炁穴,為使元精元神融合為一,則當繼續用武火;陽氣既定且住炁穴,則用文火;藥已產出需急采,當用武火使之歸爐;藥定炁穴需封固,則用文火;文火時間長,則藥老炁散不能結成金丹。文火時間太短,則藥嫩無力,也不能結丹!痘鸷颉罚骸拔吹玫r,須借武火以凝之,既得丹時,須借文火養之!被鸷虻倪\用,宜先者不宜后,宜后者不得先,宜緩不得急,宜急不得緩,宜進不宜退,宜退不得進,不能有絲毫差錯。


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